CINEMATEKO: 'Del Poder' de Zaván

 

La UPCA y la Comisión de Política de la A. P. de Carabanchel te invitan a la proyección y posterior debate sobre Del Poder, una película de Zaván. 1 de junio, a las 21:00 H. ESLA EKO. C/ Ánade, 10. <M> Oporto.

EL CONTENIDO (NO LA FORMA)

LO GENERAL (NO LO CONCRETO)

LO LEGÍTIMO (NO LO LEGAL)

PODER DEL PUEBLO (NO PUEBLO DEL PODER)

RESISTENCIA (NO VIOLENCIA)

Génova, julio de 2001: Cumbre del G8. Una vez más, la península italiana se revela como el laboratorio de la contra-insurgencia en el territorio europeo. Tácitamente, el Poder establece el Estado de Excepción. Se suspende el tratado de Schengen, se restringen la libertad de expresión, de prensa, de movimientos. Se reconfigura el espacio urbano para facilitar la acción represiva de las fuerzas del orden: la llamada ‘zona roja’, donde se reúnen los poderosos de la tierra, queda protegida por murallas y defendida por la policía y el ejército. En la manifestación del día 20, el joven Carlo Giuliani cae abatido por los disparos de un carabinero. Para el movimiento altermundista, su muerte supondrá en cierto modo lo que las bombas de la Piazza Fontana habían sido para los autónomos de treinta años atrás.

A partir de grabaciones procedentes de las más diversas fuentes, Del Poder nos hace revivir aquellos hechos, de modo que las imágenes de ese pasado reciente nos ayuden a comprender el presente.

Premios y Festivales
 Premio “Fernando Quiñones” al mejor documental de contenido social (43o Festival Alcances 2011)
 Mención de Honor Documental Social (28o Festival de Cine de Bogota 2011)
 8o.DOCUMENTAMADRID Festival Internacional de Documentales de Madrid – España 2011.
 6o.FIFI – Internacional de Films Independiente – Francia
 43a.ALCANCES Muestra Cinematográfica del Atlántico – España 2011.
 6o.DOCKANEMA, Festival do Filme Documentario, Mozambique
 6o.DOCSDF Festival Internacional de Cine Documental de la Ciudad de México 2011.
 14o.Istanbul International 1001 Documentary Film Festival, Turquía 2011
 28o.FESTIVAL DE CINE DE BOGOTA – Colombia 2011.
 11th VISCULT, Festival of Visual Culture – Finlandia 2011.
 10o.EXILE, International Exile Film Festival – Suecia 2011.
 18o.FICVALDIVIA, Festival Internacional de Cine – Chile.
 DOCUMENT 9 – International Human Rights Documentary Film Festival – Reino Unido 2011.
 35a.MOSTRA Internacional de Cinema Sao Paulo, Brasil.
 ANUU-RU ABORO Festival Internacional de Cine de los Pueblos – Nouvelle-Caledonie 2011.
 11o ESCALES DOCUMENTAIRES – Festival International du Documentaire de Creation de la Rochelle – France 2011.
 12. DHAKA INTERNATIONAL FILM FESTIVAL

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12M / 15M Reload: vídeo de la mesa redonda.

El viernes 18 de Mayo se celebró una mesa redonda de análisis del 15M promovida por la comisión de Política y la Universidad Popular de la asamblea de Carabanchel y que tuvo lugar en el centro que tiene en la calle Anade Nº 10 (El Eko) en la que participaron :

• Yayo Herrero, ecofeminista de Ecologistas en Acción
• Raúl Sánchez Cedillo, de la Universidad Nómada y Atravesad*s por la cultura
• Germán Cano, filósofo
• Montserrat Galcerán, militante social, ensayista y profesora de Filosofía de la Universidad Complutense

Posteriormente  varias compañeras intervinieron, exponiendo su opinión o haciendo preguntas a las ponentes, creemos que fue muy educativo y constructivo.

Podéis tener acceso al streaming que se realizo en esta dirección:

http://bambuser.com/channel/asambleacarabanchel

Enlace corto para difundir en redes: http://linuca.org/link/?l15746

12M15M Reload

Mesa redonda de análisis del 15M para el 18 de mayo

El Eko (Calle del Ánade, 10) <M> Oporto

La Asamblea de Carabanchel, su comisión de Políticas y la Universidad Popular de Carabanchel tienen el gusto de invitaros a la mesa redonda y debate que tendrá lugar en El Eko (calle del Ánade, 10) el viernes 18 de mayo a las 20:00 horas. Esta mesa redonda contará con cuatro expertos que han vivido muy de cerca todo lo acontecido en relación al movimiento 15M en su primer año de vida.

• Yayo Herrero, ecofeminista de Ecologistas en Acción
• Raúl Sánchez Cedillo, de la Universidad Nómada y Atravesad*s por la cultura
• Germán Cano, filósofo
• Montserrat Galcerán, militante social, ensayista y profesora de Filosofía de la Universidad Complutense

El acto, encuadrado dentro de las actividades con motivo del aniversario del 15M, pretende valorar, criticar y considerar el futuro del movimiento.

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"Desde el pensamiento ecofeminista anticapitalista se defiende que el sistema socioeconómico toma la forma de un iceberg" - Entrevista a Yayo Herrero

30/11/2011

En los paises francofonos no existe mucha literatura sobre el écofeminismo y la poco que existe es el ecofeminismo espiritualista y por otro lado, incluso en los sectores écologista radicales, se mira con mucha desconfianza la corriente ecofeminista y el ecofeminismo. Ven en este incipiente movimiento una vuelta mistica a la tierra por un lado y por otro no comparten la idea que por el simple hecho de ser mujer hay una relación más directa y diferente a la naturaleza.
Para aclararnos un poco, nos hemos entrevistado con Yayo Herrero, profesora dela Universidad Nacional de Educación a Distancia Y co-coordinadora de Ecologistas en Acción.

P. Qué es el ecofeminismo y cual es su historia ?
El ecofeminismo es un movimiento amplio de mujeres que nace de la conciencia de este doble sometimiento, y de la creencia en que las luchas contra ambos, el ecologismo y el feminismo, contienen las claves de la dignidad humana y de la sostenibilidad en equidad.

Los movimientos de defensa de la tierra han tenido y tienen entre sus activistas a muchas mujeres. Es conocido el protagonismo de mujeres en el movimiento Chipko en defensa de los bosques, en el movimiento contra las presas del río Narmada en India, en la lucha contra los residuos tóxicos del Love Canal, origen del movimiento por la justicia ambiental en EEUU, como también lo es su presencia en movimientos locales de defensa de terrenos comunales, en las luchas por el espacio público urbano o por la salubridad de los alimentos. En el caso de muchas mujeres pobres, su ecologismo es el ecologismo de quienes dependen directamente de un ambiente protegido para poder vivir.

A mediados del siglo pasado el primer ecofeminismo discutió las jerarquías que establece el pensamiento occidental, revalorizando los términos de la dicotomía antes despreciados: mujer y naturaleza. La cultura protagonizada por los hombres ha desencadenado guerras genocidas, devastamiento y envenenamiento de territorios, gobiernos despóticos. Las primeras ecofeministas denunciaron los efectos de la tecnociencia en la salud de las mujeres y se enfrentaron al militarismo y a la degradación ambiental, comprendiendo estos como manifestaciones de una cultura sexista. Petra Kelly es una de sus representantes.

Los arrebatos “justicieros” del poder político - Montserrat Galcerán

07-07-2010

Dicen algunos filósofos que un reparto es “justo” cuando, si se hubiera hecho de otra forma, el peor parado no hubiera salido peor. Apliquémoslo al actual reparto de los costes de la crisis, ¿a nadie se le ocurre ninguna otra forma de repartirla en la que los peor parados no hubieran salido peor? A mí se me ocurren varias: que los autores de los desmanes financieros indemnizaran a la sociedad; que promediáramos los sueldos, incluidos los de los políticos; que introdujéramos una renta básica y algunos otros. Pero para ello hace falta cambiar no sólo el concepto de justicia sino la concepción del Estado protector del “bien común”.

La lógica del Estado de Derecho parte del supuesto de que ciudadanos individuales ceden la salvaguardia de sus derechos civiles a los poderes del Estado. No contempla la existencia de situaciones compartidas que favorecen el que los ciudadanos se asocien configurando fuerzas sociales, a no ser en el caso de las asociaciones empresariales o en los partidos políticos. Pero la realidad indica que este individualismo no es más que el mascarón de proa de un proceso de desarticulación de las fuerzas colectivas o de dominación, que sufrimos por parte de grupos o colectivos más poderosos. El que éstos sean anónimos, como por ejemplo los mal llamados “mercados financieros”, no implica que no operen como poderes colectivos integrados por una pléyade de agencias y empresas con un gran poder.

Para ilustrar esa complejidad, tomemos como ejemplo la huelga del metro de Madrid. El convenio en vigor, pactado en junio de 2009, contemplaba un aumento de unos 109 euros (primas incluidas). Para 2010 se preveía una subida semejante. De aplicarse el arrebato justiciero de la Comunidad de Madrid, que es al tiempo la empresa, el convenio se rompería unilateralmente por decisión empresarial-política. ¿Cabe mayor ejercicio de despotismo político-económico?

Me pregunto qué habría ocurrido si los trabajadores hubieran ampliado unilateralmente sus vacaciones porque les resultan demasiado cortas. Si los trabajadores no pueden (ni deben) romper los acuerdos ¿por qué puede romperlos la parte empresarial, aún siendo a la vez la representación política de los ciudadanos de la Comunidad?, ¿le hemos dado algún poder especial a la Sra. presidenta para que sancione a los trabajadores bajo el ardid de que pretende defendernos?, ¿compartimos acaso su concepción sesgada de lo que es justicia?

Este ejemplo sirve para mostrar lo peligroso de tratarnos como individuos aislados, súbditos de un poder que sedicentemente mira por nuestro bienestar; no somos particulares perdidas en una masa amorfa, sino que estamos integradas en colectivos con capacidad de negociación, cuyos acuerdos deben valer como “normas de obligado cumplimiento”. Especialmente cuando son acuerdos tomados en un proceso público de negociación cuyas formas democráticas permiten la participación de los implicados.

Y esto es importante. Porque el objetivo de las luchas y conflictos que se avecinan no debería ser sólo el de mantener el nivel de los ingresos –con todo lo importante que es esta cuestión– sino construir una capacidad colectiva que nos permita hacer respetar la legalidad de los acuerdos y el mantenimiento de los derechos sociales.

El “interés común” incluye los derechos individuales y sociales de las personas, derechos conquistados en el pasado, incluye el respeto a las libertades individuales e incluye el respeto a los acuerdos negociados. Un poder político que comete ilegalidades, aunque las considere “justas”, es un atentado contra los ciudadanos y en ningún caso una salvaguardia del “bienestar común”, más bien una amenaza.

Fuente: http://www.diagonalperiodico.net/Los-arrebatos-justicieros-del.html